Frojdove teorije o libidu

U Frojdovoj psihologiji ne treba mešati sa libidom, nije isključivo seks, ali je naša životna sila, volja za životom. To je želja da se stvori život, a favorizuje produktivnost. U ranim psihoanalitičkim spisima, instinkti iz Erosa su se protivili snazi iz ega. Ali u kasnijoj psihoanalitičkoj teoriji Eros se protivi destruktivnoj smrti instinktom Tanatos (smrtnim instinktom ili pogonom smrti). U svom “Otporu psiho-analizi”, Frojd objašnjava da je psihoanalitički koncept seksualne energije više u skladu sa platonskim pogledom Erosa, kao što je navedeno u Simpozijumu, nego sa zajedničkim korišćenjem reči “seks“, koja se prvenstveno odnosi na genitalne aktivnosti. Pominje se uticaj filozofa Šopenhauera. On zatim nastavlja da se suprotstavlja i ignoriše protivnike prljanja cele svoje teoriju Erosa sa panseksualnom tendencijom. On na kraju piše da njegova teorija prirodno objašnjava ovaj kolektivni nesporazum kao predvidljiv otpor priznanju seksualne aktivnosti u detinjstvu.

Međutim, F.M. Kornford nalazi da su stavovi Platona i Frojda “dijametralno suprotni” u odnosu na Erosa. Kod Platona, Eros je duhovna energija u početku, koja tada “pada” dole; dok je kod Frojda Eros fizička energija koja je “sublimirana” gore. Filozof i sociolog Herbert Markuze izdvojio je frojdovski koncept Erosa u njegovom visoko uticajnom radu Eros i civilizacija, 1955 godine. Sa druge strane, u Karl Jungovoj analitičkoj psihologiji pandan Erosu je Logos, grčki termin za princip racionalnosti. Jung smatra da je Logos muški princip, dok je Eros ženski princip. Prema Jungu, ženska psihologija se zasniva na principu Erosa, pricipu velikog povezivanja i gubitaka, dok se od davnina princip presude pripisuje čoveku kao Logos. Koncept Erosa može se izraziti u savremenim uslovima kao psihička srodnost i to od Logosa, kao objektivnog značaja.

Eros je u svima nama

Važno je zapamtiti da se Eros shvata u odredjenom smislu i da se znatno razlikovao od zajedničkog značenja reči u grčkom jeziku u Platonovo vreme. Takođe, razlikovao se od značenja reči u savremenoj književnosti i poeziji. Za Platona, Eros nije ni čisto ljudsko, ni čisto božansko: to je nešto u sredini, koje se naziva iskonsim. Njegova glavna karakteristika je stalna težnja i želja, za ljubavi i pornićima. Čak i kada se čini da Eros i dalje ima “želju da poseduje”, ali se ipak razlikuje od čisto senzualne ljubavi po tome što ljubav i dalje naginje ka uzvišenom. Prema Platonu, bogovi ne vole, jer oni ne doživljavaju želje, pošto su sve njihove želje zadovoljene. Oni jedino mogu da budu predmet, ali ne predmet ljubavi. Iz tog razloga nemaju direktnu vezu sa čovekom; to je samo posredovanje koje omogućava povezivanje odnosa. Eros je tako put koji vodi čoveka ka božanstvu, ali ne i obrnuto.

Međutim, Eros ostaje uvek, za Platona, egocentričnost ljubavi: ona teži osvajanju i poseduje objekat koji predstavlja vrednost za čoveka. Da voli dobro, označava želju da ga poseduje zauvek. Ljubav je stoga uvek želja za besmrtnošću.
Paradoksalno, za Platona, žena ne mora da bude fizički lepa. To je zbog toga što je ljubav lepota, a najveća lepota je večna, dok fizička lepota nije ni na koji način večna. Međutim, ako je ljubavnik ostvari posedovanjem unutrašnje lepote, njegova potreba za srećom će biti ispunjena, jer sreća je iskustvo da znaju da li su učestvovali u idealnom.

Kako je žena voljena kroz istoriju

U nekim srednjovekovnim tekstovima pogled na lepe žene je uporedjivan sa očima legendarnog gmizavca koji je imao moć da izazove smrt jednim pogledom. Ove slike nastavile su da cirkulišu i opisane su u literaturi i ikonografiji renesanse i baroka. Bokačo, na primer, u svom Il Filostrato, meša tradiciju Kupidovih strela sa Provansalskim naglaskom na oči, kao mesto gde se radja ljubav: Retorička antiteza između zadovoljstva i bola od ljubavnih strelica nastavlja se i kroz 17. vek, kao na primer u ovim klasično nadahnutim slikama iz poznate poeme: Ako je ljubav slatka strast, zašto se mučiti? Ako je gorka, reci mi odakle dolazi taj osećaj? Pošto patim sa zadovoljstvom, zbog čega bi trebalo da žalim sebe, Ili tuguju nad svojom sudbinom, kad znaju da je sve uzalud? Ipak, takvo zadovoljstvo je bol, ali te rane nam golicaju srce. “

Antički filozof Platon razvio je idealistički koncept koji će se pokazati kao veoma uticajan u modernim vremenima. U principu, Platon nije smatrao fizičku privlačnost neophodnim. To nisu bili ni pornići. “Platonska ljubav” u ovom originalnom smislu može se postići intelektualnim prečišćavanjem telesnog u idealnoj formi. Ovaj Platonov proces se ispituje kroz dijalog na simpozijumu. Platon tvrdi da je u početku video osobu na ulici, ali da kontemplacija može da postane zahvalnost za lepotu u toj osobi, ili čak i zahvalnost za samu lepotu u idealnom smislu. Kako ga Platon izražava, Eros može pomoći duši i zapamtiti lepotu u svom čistom obliku. Iz toga proizilazi, za Platona, da Eros može doprineti razumevanju istine.

Istorijat erotske umetnosti

Postoje brojne seksualno eksplicitne slike i skulpture iz propalih rimskih objekata u Pompeji i Herkulanumu, ali originalna svrha prikaza može varirati. S jedne strane, u “Vili misterija”, postoji ritual scene šibanjem bičem koji je jasno povezan sa verskim kultom, tako da na slici može da se vidi da ima više religiozno značenje nego seksualno. S druge strane, grafičke slike u bordelu, na muralu iznad svakih vrata, reklamiraju seksualne poze. U Pompeji, falus i testisi, urezani u trotoare, imali su za cilj da pomognu posetiocima u pronalaženju svog puta, ukazujući na prostituciju i zabavni okrug, ali i uopšte kao ukras. Rimljani su smatrali da opisi seksa trebaju da budu ukrašeni i sa dobrim ukusom. I zaista, slike odražavaju seksualne običaje i praksu tadašnje kulture, kao i u javnom kupatilu. Seksualni akti koji su se smatrali Tabuom (kao što su akti koji oskrnavljuju čistoću usta), su prikazani u kupki sa komičnim efektom. Veliki falusi su se često koristili u blizini ulaza, falus je predstavljen kao amajlija, a gravure su bile uobičajene u domovima. Jedan od prvih objekata, iskopan kada je otkriven kompleks, je mermerna statua koja pokazuje kako Pan ima seks, sa detaljnim prikazom porno klipova. Smatra se da je ovo nepristojno i zbog toga nije bio predstavljen na uvid javnosti sve do 2000. godine kada ostaje i dalje u tajnom muzeju u Napulju.